《受活》：对新我国前史的戏谑解构逐个评阎连科的反前史主义写作

  阎连科的《受活》是一部极具争议性的著作，它以一种荒谬、戏谑的叙事方法，对我国近现代前史来了解构。这种解构不只表现在对前史事情的从头书写上，更表现在对前史含义和价值观的推翻性表达中。本文将从叙事战略、前史观以及意识形态三个层面，剖析阎连科在《受活》中所展示的反前史主义写作倾向。

  《受活》以“受活庄”这一虚拟的村庄为布景，经过一群残疾人的独特阅历，展示了我国近现代前史中的一系列重大事情，如抗日战争、土地改革、、等。但是，阎连科并未选用传统的前史叙事方法，而是经过荒谬、夸大的方法，将新我国前三十年的这些重要前史事情描写成一种近乎闹剧的扮演。这种叙事战略的中心在于对前史严肃性的消解。阎连科经过戏谑的语言和荒谬的情节，将前史事情从原有的庞大叙事中剥离出来，赋予其一种近乎诙谐的颜色。例如，小说中“绝术团”的扮演不只是对实际的挖苦，更是对前史的一种解构。这种解构使得前史不再是一种严肃的、极其坚定的存在，而成为能够被随意捉弄和从头书写的目标。

  阎连科在《受活》中展示了一种明显的反前史主义倾向。反前史主义并非否定前史的存在，而是质疑前史的线性叙事和前进观念，着重前史的开裂性和多元性。在《受活》中，前史不再是一个接连的、有序的进程，而是一系列碎片化的、无序的事情，呈观出典型的前史虚无主义特征。

  小说中的人物并未因前史的“前进”而取得美好，反而在前史的激流中不断遭受磨难。这种对前史前进观的否定，其实便是对新我国前史叙事的一种推翻。

  阎连科经过荒谬的叙事，暗示了前史本相的不行知性。小说中的前史事情被曲解、夸大，乃至被虚拟，这使得读者难以分辩前史的线. **对前史主体的消解**：

  在《受活》中，前史的主体不再是公民或国家，而是一群被边缘化的残疾人。这种对前史主体的消解，其实便是对传统前史叙事的一种曲解。

  三、意识形态：对社会主义价值观的推翻《受活》不只是对前史的解构，也是对社会主义价值观的一种推翻。在新我国的意识形态中，着重团体主义、贡献精神和达观向上的生活态度，而阎连科的著作则经过荒谬的叙事和人物的凄惨命运，暗示了这些价值观的虚幻和无力。这种对社会主义价值观的应战大多数表现在以下几个方面：

  小说中的人物并未因团体主义而取得美好，反而在团体的名义下遭受压榨和克扣。这种对团体主义的质疑，其实便是对社会主义中心价值的一种解构。

  小说中的人物并未因贡献而取得报答，反而在贡献的进程中失去了全部。这种对贡献精神的挖苦，其实便是对社会主义道德观的一种推翻。

  小说中的人物并未因前史的“前进”而取得期望，反而在前史的激流中不断堕入失望。这种对达观主义的否定，其实便是对社会主义精神的一种否定。

  ：反前史主义写作的消沉含义阎连科的《受活》经过一系列荒谬的情节，对我国近现代前史特别是社会主义革命和建造进行了戏谑式的解构。这种解构不只表现在对前史事情的从头书写上，更表现在对前史含义和价值观的推翻性表达中。这种反前史主义写作具有清楚明了的成见。它过于着重前史的开裂性和无序性，忽视了前史的接连性和前进性，因而导致前史虚无主义众多，应引起读者的警觉。